² Lo mondo… gaudenti: Il mondo non ha l’abitudine (non n’à usato) di lasciare che i suoi servitori, al momento della partenza (a la scivirita o “sceverata”, da “sceverare”, separare, distinguere, derivato a sua volta dal latino parlato *exeperare, composto da ex- e separare), lo abbandonino allegri. È la prima delle espressioni tra gnomiche (cioè sentenziose, moraleggianti) e proverbiali di cui è intessuta la lauda.

³ Non farà… servire: <Il mondo> non farà la nuova legge di fartene esente <da una triste dipartita>, in modo da non darti (che non te dia) il dono (presente) che elargisce a chi lo serve (il termine «presente» indica ironicamente la “ricompensa” destinata a chi ha dedicato la sua vita al «mondo»).

⁴ Bene... conversato: Ero ben convinto che fossi sazio (satollato) di questo gioco malvagio (i piaceri terreni) nel quale hai trascorso il tempo (conversato) quando eri ancora nel mondo (cioè quando non eri ancora divenuto papa).

⁵ ma poi... disire: ma dopo che sei salito al soglio pontificio (ofizio papato, letteralmente “ufficio del pontificato”; nell’espressione, come ancora in «miracol Deo» al v. 42, si nota l’uso del caso obliquo derivato dall’antico accusativo latino; questa forma, prima della sostituzione della declinazione latina con la sintassi romanza, svolse anche la funzione di genitivo) non si addice (s’aconfà, da con + fare riflessivo, essere adeguato) al tuo stato provare ancora tali desideri mondani.

⁶ Vizio... cura: Un vizio incallito (enveterato, dal latino in-, rafforzativo, + veterare “invecchiare”, derivato dall’aggettivo vetus, “vecchio”) si converte in attitudine naturale; hai avuto gran cura di ammassare beni terreni. È una seconda espressione proverbiale (cfr. nota 2).

⁷ or non... rapire: ora alla tua avidità senza limiti (fame dura) non basta più ciò che puoi avere osservando le leggi (el licito), ti sei (t’ei) messo a rubare (a ’rrobbatura), a rapinare (rapire) come un brigante (asscaran, dal provenzale escaran).

⁸ Pare... casata: Sembra tu ti sia gettato la vergogna dietro le spalle (dereto) e abbia disposto l’anima e il corpo ad elevare lo stato della tua famiglia (llevar to casata).

⁹ omo... fallire: quando si costruisce un grande edificio sulla sabbia instabile (en rena mobile), la costruzione va subito e infallibilmente in rovina (è’ n ruinata); lett.: un uomo che costruisce un grande edificio sulla sabbia instabile, subito <l’edificio> va in rovina e <un tale destino> non gli può venir meno. Il periodo, come si vede, contiene un forte anacoluto, che avvicina alla forma popolare del proverbio – cfr. ancora note 2 e 6 – una citazione dal Vangelo di Matteo, VII, 26-27: «Et omnis, qui audit verba mea haec et non facit ea, similis erit viro stulto, qui aedificavit domum suam supra arenam. Et descendit pluvia, et venerunt flumina, et flaverunt venti et irruerunt in domum illam, et cecidit, et fuit ruina eius magna» [«Chiunque ascolta queste mie parole e non le mette in pratica, è simile a un uomo stolto che ha costruito la sua casa sulla sabbia. Cadde la pioggia, strariparono i fiumi, soffiarono i venti e si abbatterono su quella casa, ed essa cadde, e la rovina fu grande»].

¹⁰ Como... ioco: Come la salamandra vive sempre nel fuoco, così sembra che lo scandalo sia per te un divertimento e un gioco. La similitudine attinge alla cultura dei bestiari medievali, ma (riassumiamo e in parte citiamo, da qui alla fine, la nota a p. 104 de Il Fisiologo, a cura di Francesco Zambon, Milano, Adelphi, 1993⁴) i miti sulla salamandra hanno origini molto più lontane. Erano già citati da Aristotele e «appartenevano al simbolismo dei quattro elementi», come mostra il testo del Corpus Hermeticum: «Fra gli esseri viventi, o figlio, gli uni hanno affinità con il fuoco, altri con l’acqua, altri con l’aria, altri con la terra. [...] e vi sono persino alcuni animali che prediligono il fuoco, come le salamandre, che giungono al punto di nidificare nel fuoco». Anche la magia include le salamandre tra gli “spiriti degli elementi”, che «sono di quattro categorie: salamandre o spiriti del fuoco, silfi o spiriti dell’aria, ondine o spiriti dell’acqua, gnomi o spiriti della terra» (R. Guénon, L’erreur spirite, Paris, 1952, p. 98). Il riferimento alla salamandra non esaurisce il suo significato all’interno della similitudine: nell’ultimo verso della quartina (vedi nota successiva) Jacopone allude alle fiamme dell’inferno come dimora ultima di Bonifacio.

¹¹ dell’aneme... partire: delle anime dei cristiani (redente, salvate da Gesù) sembra che te ne curi poco! In quale luogo (Là ’ve, là dove; Jacopone allude, in maniera minacciosamente trasparente, all’inferno) ti prepari la dimora (t’acccunci ’l loco) lo saprai al momento della partenza (cioè della morte). Nelle due frasi “spezzate” si anticipano rispettivamente il complemento di argomento («dell’aneme redente») e la proposizione interrogativa indiretta («Là ’ve t’acccunci ’l loco»), secondo la sintassi del discorso parlato. Anche in tal modo, nel suo furore polemico, Jacopone enfatizza il significato dei termini anticipati e insieme accorcia violentemente le distanze tra sé, fraticello spirituale, e il papa.

¹² Se alcuno... degradare: Se qualche disgraziato vescovo (ovescovello) può pagare qualcosa (covelle, dal latino quod velles) gli dai il tormento (mìttili lo fragello) <dicendo> che lo vuoi (vòl’ per voli, con apocope) abbassare di grado. Data la vicenda cui si fa riferimento (vedi nota successiva), l’alterazione in -ello del sostantivo «ovescovo» appare fortemente sarcastica.

¹³ poi... redire: poi lo (’l per el, con aferesi) mandi dal camerlengo (il tesoriere degli antichi comuni) in modo che ci si accordi; e pagherà (porrà dare) tanto che tu lo lascerai tornare (redire), cioè gli restituirai la sua carica ecclesiastica. Si fa riferimento alla vicenda dell’arcivescovo di Siviglia, che Bonifacio destituì nel novembre 1295, reintegrandolo nelle sue funzioni dopo pochi giorni; Jacopone muove in sostanza al papa un’accusa di estorsione: il pontefice si è fatto pagare per mantenere il vescovo nel suo grado.

¹⁴ Quando... fratello: Quando nella contrada ti piace (t’aiace; con lo stesso significato il verbo “adiacere” si trova anche in Buccio di Ranallo) un castello, subito (’n estante) semini discordia (mitti screzio) tra i fratelli <che lo possiedono>.

¹⁵ all’un... firire: ti accordi con uno di essi (all’un getti el braccio en collo), minacci l’altro (all’altro mustri el coltello); se <quest’ultimo> non acconsente alla tua richiesta (appello) minacci di colpirlo (firire).

¹⁶ Pènsite... guastare: Credi di poter dominare il mondo con l’astuzia; <invece> ciò che ordisci (ordene) un anno, il successivo lo vedi andare in rovina.

¹⁷ El mondo... volere: Il mondo non è un cavallo che si lasci mettere il freno (enfrenare), che tu possa (’l pozzi; «’l», per «el», è pleonastico) cavalcare secondo il tuo desiderio. Compare per la quarta volta un’espressione proverbiale (cfr. note 2, 6 e 9).

¹⁸ Quando... contrata: Quando fu (fo) celebrata da te la prima messa, scese l’oscurità (tenebria) su tutta la contrada. Il riferimento è all’episodio, di cui si ha notizia, di un violento temporale, avvenuto a Orvieto nell’estate del 1291, e che viene interpretato come segno di riprovazione divina.

¹⁹ en santo... a ddire: in chiesa (en santo) non rimase lume acceso (luminera appicciata), tale <fu> la tempesta che si levò là dove tu stavi celebrando il rito (stavi a ddire).

²⁰ Quando ... c’escuntròne: Quando fu (fo) celebrata la tua incoronazione <sul trono papale>, non fu nascosto al mondo ciò che successe (c’escuntrone, con epitesi di -ne, come «ène», «stane», «perchéne», «mandòne» ecc.; il fenomeno, molto frequente in Jacopone, in questo caso ha una giustificazione rimica: «’ncoronazïone» : «c’escuntrone» : «masone»). La litote «non fo celato» serve a rimarcare per contrasto la relazione con la strofa precedente: all’oscurità della «tenebria per tutta la contrata» che con la tempesta, nel solco della tradizione biblica, è già segno di una terribile teofania, corrisponde l’evidenza patente della catastrofe miracolosa.

²¹ quaranta… placere: quaranta uomini morirono uscendo di casa (masone è un francesismo)! Tale miracolo di Dio (per l’espressione v. nota 5) ci dimostrò (mustròne) quanto gli eri gradito (’n placere). Le cronache medievali riportano l’incidente: circa cinquanta persone caddero dalla scala del Laterano, spinte dalla folla che si accalcava per assistere all’incoronazione papale. Jacopone trasfigura tendenziosamente in miracolo l’accaduto.

²² Reputavi... vivente: Credevi di essere (te essare è un accusativo con l’infinito in cui il verbo mostra un metaplasmo di coniugazione per analogia con i verbi in -are) il più adatto (sufficïente) di tutti gli uomini viventi ad occupare il soglio pontificio.

²³ clamavi... sapere: chiedevi a san Pietro di rispondere se egli (isso) non sapesse (sapìa) niente rispetto alla tua sapienza.

²⁴ Punisti... entenzione: Ponesti il tuo trono (sedia è una metonimia che indica il potere pontificio) dalla parte dell’Aquilone (il vento del Nord), la tua intenzione fu contro (<es>cuntra) Dio altissimo. L’allusione è alla “canzone contro il re di Babilonia”, in Isaia, XIV. Il brano, assai noto nel Medioevo, offre interessanti riscontri tematici e stilistici con la lauda. Qui in particolare sono implicati i versetti 13-15: «Eppure tu pensavi: “Salirò in cielo / sulle stelle di Dio / innalzerò il trono, / dimorerò sul monte dell’assemblea, / nelle parti più remote del settentrione. / Salirò sulle regioni superiori alle nubi, / mi farò uguale all’Altissimo”. / E invece sei stato precipitato negli inferi, / nelle profondità dell’abisso!». A Bonifacio sono rivolte le parole sarcastiche che il profeta indirizza contro il despota morto: come Venere, la stella del mattino, che, bassa sull’orizzonte, voleva salire allo zenit, anch’egli è invece sprofondato nell’abisso. Sulla scorta dell’interpretazione patristica del passo, per Jacopone – come poi per Dante – immediata è l’identificazione della stella Venere (Lucifer) con il demonio (v. 51).

²⁵ Per subita… guarire: Con una disfatta improvvisa (sùbita ruina) fosti catturato (èi preso) nella tua stessa casa e non si trovò nessuno (null’om) che potesse salvarti (guarire). Ci si riferisce qui al celebre episodio dell’oltraggio di Anagni.

²⁶ Lucifero... ’nvenenato: Nuovo Lucifero nel tuo occupare la sede papale, lingua bestemmiatrice (de blasfemia), che ha (ài; la costruzione a senso fa concordare il verbo con la seconda persona del vocativo) avvelenato il mondo.

²⁷ che... profirire: perché non si trova specie, nefandezza (bruttura) di peccato <da paragonare ai tuoi>: ci si vergogna a nominare (profirire) quelli di cui (là ’ve,“là dove”, ossia i peccati dei quali; l’avverbio di luogo fa le veci del pronome relativo retto da preposizione, come altrove nell’italiano antico: v. Purg. X, 104: «novitadi onde son vaghi» per «di cui son vaghi») tu sei accusato. Un’altra parafrasi possibile sarebbe: lingua bestemmiatrice, che ha avvelenato il mondo (così) che non se ne trova la specie (spezia; vale a dire: non se ne trova un’altra simile), ci si vergogna a nominare la nefandezza dei peccati di cui tu sei accusato. Questa seconda interpretazione però spezza il procedere del discorso poetico per coppie di versi, rigorosamente osservato in tutta la composizione.

²⁸ Punisti... rasone: Ponesti la tua lingua (riprende in anafora il v. 47; l’espressione vale per metonimia: usasti le tue parole) contro gli ordini religiosi (le relïuni), per oltraggiarli (a ddicer blasfemia) senza alcuna ragione. Jacopone si riferisce in particolare all’ordine dei francescani spirituali, a cui Bonifacio VIII fu sempre fieramente avverso. Il termine «blasfemia» è qui da intendersi nel senso di oltraggio (come il «villania» del v. 59) piuttosto che come bestemmia (come avviene invece al v. 52); sempre con significato di oltraggio, insolenza il termine è usato anche al v. 60.

²⁹ e Deo... maledire: e Dio ti ha sommerso in tanta confusione (il termine va inteso in senso biblico, come sconvolgimento di condizione mondana e turbamento esistenziale) che ognuno si diletta (ne fa canzone) a maledire il tuo nome.

³⁰ O lengua... blasfemia: O lingua sanguinaria (macellara) nel recare oltraggio (ddicer villania), nel rinfacciare colpe umilianti (vergogne) con grande insolenza!

³¹ Né... firire: Né imperatore né re, né altri, chiunque (chivelle, dal latino quis velles) fosse, si congedava (se partia) da te senza essere stato crudelmente colpito (in senso morale). L’imperatore può essere Alberto d’Asburgo, il re Filippo il Bello; ma gli episodi storici vengono trascesi in un quadro di generale empietà.

³² O pessima... saziata: O avidità (avarizia) perversa, sete (tanto) insaziabile (endopplicata, cioè, letteralmente “raddoppiata”), da bere enormi quantità di denaro (pecunia, latinismo) e non essere mai estinta. Come in Senno me pare e cortisia, Jacopone giustappone per paratassi le due affermazioni che sono collegate logicamente tra loro da un nesso di causa-effetto.

³³ Non... pensieri: Non te lo pensavi (non ’l te pensavi; i due pronomi «’l», accusativo, e «te», dativo etico usato pleonasticamente, si susseguono secondo l’uso dominante dell’umbro e del toscano antico) misero, per chi (a ccui: dativo di vantaggio) l’hai ammassata (la «pecunia»), perché te l’ha (la t’ha) rubata qualcuno (tal) che non avresti mai immaginato (che no n’eri en pensieri). L’espressione non allude genericamente alla morte, ma a un personaggio vicino ai Colonna o a Filippo il Bello; l’uso è conforme a quello della lauda Homo, tu sè engannato, chè questo mondo t’à cecato, collegata all’idea di un contrappasso mondano: «O tapino, a ccui aduni? ad arriccar li toi garzuni?»; e, ancora, a quello di Figli, nepoti & frati, rendete el maltollecto, contrasto tra un morto che chiede opere buone per salvare l’anima e i suoi parenti: «posto m’avete nel canto mancino de tanta guadagna quant’io congregai. / Se tu congregasti tanta guadagna, de darte covelle a noi non ne caglia»).

³⁴ La... salto: La settimana santa, in cui ognuno (ch’onn’omo) era addolorato (ricordando la passione di Cristo) mandasti per Roma il tuo seguito (tua famiglia) a partecipare ad un ballo (salto; metonimia per “festeggiamenti”).

³⁵ lance... ponire: andarono spezzando lance (nei festeggiamenti era compreso un torneo), danzando e cantando; penso che Dio te ne debba (te ’n deia) punire <gettandoti> in grande sofferenza (afranto, dal latino adfrangere, “rompere”, “fiaccare”; in relazione al «rompenno» delle lance l’«afranto» appare dunque una sorta di contrappasso).

³⁶ Intro... coro: Mandasti il tuo seguito a danzare e a cantare in coro dentro San Pietro e il Sancta Sanctorum (la parte più riposta del tempio ebraico, riservata solo al sommo sacerdote; per i cristiani il tabernacolo; qui vale per metonimia l’interno della basilica).

³⁷ li... cavalieri: tutti i pellegrini furono scandalizzati e maledissero te, le tue ricchezze e i tuoi cavalieri. L’episodio deve riferirsi alla settimana di Pasqua del 1300, quando per l’anno santo proclamato da Bonifacio VIII Roma divenne meta di pellegrinaggio religioso.

³⁸ Pensavi... sperare: Credevi di poter prolungare la vita attraverso la magia (per augurio: tra le accuse dei detrattori di Bonifacio c’era anche quella di dedicarsi alle pratiche magiche)! Uomo, non sperare <di aggiungere alla vita> né un anno, né un giorno (dìne, con l’epitesi di cui alla nota 20, qui dovuta a ragioni metriche) né un’ora.

³⁹ Vedem... gaudere: Vediamo che, a causa del peccato, la vita si abbrevia (la vita stermenare, accusativo con l’infinito; il verbo si oppone specularmente a «perlongare» del v. 75) la morte si avvicina, quando l’uomo pensa a godere.

⁴⁰ Non... delettato: Non trovo chi ricordi alcun papa precedente che si sia tanto compiaciuto di una così grande vanagloria.

⁴¹ Par... sentire: Sembra che tu abbia gettato dietro le spalle (dereto) il timor di Dio: è segno di mancanza di speranza <nella salvezza> o di false convinzioni (cioè di pensieri ereticali).