² E altre donne… sentire: E altre donne, che si erano accorte del mio stato (di me) a causa del fatto che lei piangeva insieme a me (per quella che meco piangia), la fecero allontanare e si avvicinarono per farmi svegliare. Una (Qual) diceva «Non dormire», e un’altra diceva: «Perché ti disperi (sconforte) così?» [G11a, 16].

³ Allor… donna mia: Allora abbandonai la strana (nova) allucinazione (fantasia), invocando il nome della mia donna [G11a, 17].

⁴ Era la voce… Amore: La mia voce era così piena di dolore (dolorosa) e così rotta dall’affanno (angoscia ha qui significato più fisico che psicologico, come nell’etimo latino angustia, derivato dal verbo angere, cioè stringere) causato dal pianto, che solo io, dentro il mio cuore, compresi il nome <della donna>. E nonostante l’aspetto della vergogna (con tutta la vista vergognosa), che era apparso (giunta, concordato con «vista») nel mio viso con tanta evidenza (cotanto), Amore mi fece rivolgere a loro [G11a, 18].

⁵ Elli era… a vui: Il mio pallore era tale a vedersi (Elli era tale a veder mio colore, con anastrofe: il soggetto «mio colore» è posposto al verbo, cui viene premesso il pronome prolettico «elli», secondo l’uso francese) che induceva gli altri (altrui) a parlare di morte: <le donne> si pregavano a vicenda con atteggiamento pietoso (umilemente): «Orsù (Deh), consoliamo costui» e spesso (sovente) ripetevano: «Che cosa hai visto tu (vedestù), che noi hai <più> forza di vivere (valore)?». E quando fui un po’ confortato dissi: «O donne, ve lo dirò» [G11a, 19-20]. Come segnalano le virgolette aperte a v. 28, il poeta riferisce le parole che egli stesso, quand’era appena uscito dal delirio, aveva rivolto alle donne. Questo discorso diretto occupa tutto il resto della canzone (le virgolette si chiudono infatti all’ultimo verso).

⁶ Mentr’io… mora: Mentre io pensavo alla (pensava la, con costruzione transitiva del verbo “pensare”) mia fragile (frale) vita, e vedevo come è breve (leggero, concordato con l’infinito sostantivato «durar») la sua durata, Amore pianse dentro il mio cuore, dove abita (dimora, con chiaro riferimento alla inscindibilità tra Amore e cuor gentile teorizzata da Guinizzelli); per cui (per che) la mia anima fu così turbata (smarrita) che io, sospirando, pensavo (dicea nel pensero): «È certamente necessario (Ben converrà) che la mia donna (Beatrice) muoia.

⁷ Io presi… Morra’ti: Io ebbi allora un tale smarrimento che chiusi gli occhi, abbassati dallo scoraggiamento (vilmente gravati, secondo la parafrasi di Contini) e i miei spiriti furono così prostrati (smagati) che ognuno andava in giro senza meta (giva errando); e in seguito, sognando (imaginando) fuori di senno (caunoscenza, meridionalismo) e lontano dalla realtà (verità), mi apparvero volti (visi) addolorati (crucciati) di donne che mi dicevano (proposizione relativa riferita a «visi») ripetutamente (pur): «Morrai, morrai» (Morra’ti, forma apocopata di futuro con il pronome enclitico -ti che ha funzione di dativo etico; dà luogo a rima composta, come «dire’lo» a v. 62). Questa stanza si riferisce alle sequenze iniziali della prosa [G11a, 3-5]. In quest’ultima però sono stati omessi gli elementi più strettamente connessi ai canoni della poesia cortese e stilnovistica, come il riferimento di ascendenza guinizzelliana ad Amore che «dimora» nel cuore di Dante e la cavalcantiana rappresentazione dei turbamenti dell’anima attraverso la personificazione degli spiriti. Le analogie rimangono forti nella rappresentazione dei «visi di donne». Tanto nella prosa quanto nella poesia, il verbo «diceano» dipende da «visi» anziché da «donne», con notevole accentuazione espressionistica del particolare. L’espressionismo risulta però più efficace nella prosa, in cui l’aggettivo «scapigliate» sostituisce il più generico «crucciati» della canzone.

⁸ Poi vidi… tremare: Poi vidi molte cose spaventose (cose dubitose molte, con anastrofe) durante (nel) il delirio (vano imaginare) in cui io entrai; e mi sembrava (parea) di essere non so in che luogo, e <di> vedere donne che andavano per strada con i capelli sciolti in segno di lutto (disciolte, secondo la parafrasi di De Robertis), qualcuna (qual) piangendo e qualcuna emettendo lamenti (traendo guai), i quali (che, riferito a «guai») lanciavano fulmini (saettavan foco) di tristezza (metafora: i lamenti colpiscono il cuore con la violenza e la rapidità di un fulmine, facendo nascere immediatamente la tristezza). Poi mi sembrò di vedere a poco a poco il sole oscurarsi (turbar) ed apparire le stelle (stella, al singolare per sineddoche; Contini non esclude però che si possa trattare di Venere «in quanto Vespero, la stella serale») e <mi sembrò di vedere> piangere sia l’uno che le altre (elli ed ella; anche «ella» è al singolare per sineddoche, in quanto concorda con «stella»); <e mi sembrò di vedere> gli uccelli che cadevano <morti> mentre volavano per l’aria (are) e la terra che tremava [G11a, 6].

⁹ ed omo… sì bella: e apparve un uomo pallido (scolorito) ed evanescente (fioco; un’altra interpretazione dell’aggettivo può essere dalla voce debole), dicendomi: «Che fai? Non conosci la notizia (novella)? È morta (Morta è, anastrofe) la tua donna, che era così bella». La prosa corrispondente [G11a, 7] elimina gli aggettivi «scolorito e fioco», che conferiscono nel testo poetico aspetto spettrale, ma pur sempre visibile, a questo nunzio della morte di Beatrice.

¹⁰ Levava… dire’lo: Alzavo i miei occhi bagnati di lacrime (bagnati in pianti) e vedevo gli angeli che risalivano (tornavan suso) in cielo, simili a fiocchi (pioggia) di manna (è il cibo che, secondo il racconto biblico, cadde dal cielo sugli Ebrei mentre attraversavano il deserto), e <questi angeli> avevano davanti una nuvoletta, dietro la quale tutti cantavano «Osanna». E se avessero detto altro ve lo direi (dire’lo, forma apocopata del condizionale con pronome enclitico -lo che ha funzione di complemento oggetto; dà luogo a rima composta, come il «Morra’ti» di v. 42). Rispetto alla corrispondente prosa, che risulta assai essenziale [G11a, 9-10] la stanza è molto più densa di riferimenti scritturali. La successione dei verbi «levava» e «vidi» – presente anche nell’episodio del “gabbo” [G6a] – rimanda ai profeti («Levavi oculos meos et vidi»: Daniele, VIII, 3; Zaccaria, II, 1). La «pioggia di manna» è nel Salmo LXXVIII, 24 («Et pluit illis manna» [«Fece piovere su di essi la manna»]). La similitudine tra la manna e gli angeli si fonda sull’analogia cromatica (sia gli angeli che i fiocchi di manna appaiono di colore bianco), ma contiene anche un elemento antitetico, poiché la direzione di movimento ascendente degli angeli è opposta a quella della pioggia. La nuvoletta che simboleggia l’anima che sale al cielo è immagine frequente nelle leggende sulla vita dei santi.

¹¹ Allor… che giace: il contrasto tra le parole di Amore e la precedente visione di beatitudine appare qui meno drammatico rispetto al corrispondente periodo della prosa [G11a, 11].

¹² Lo imaginar… in pace: La immaginazione ingannevole (fallace) mi portò a vedere la mia donna (madonna, dal latino mea domina) morta; e quando l’avevo vista (scorta), vedevo che <alcune> donne la coprivano con un velo; e aveva in sé (seco, lett. con sé) vera mansuetudine (umiltà verace), <tanto> che (che, con valore consecutivo) sembrava dire: «Io sono in pace». Rispetto a questa stanza, nella prosa [G11a, 12] il narratore ha aggiunto alcuni particolari specificando che il velo bianco copriva la «testa» di Beatrice, e riferendo l’aspetto di «umiltà» alla sua «faccia».

¹³ Io divenia… chiede: Io diventavo (divenia) così mansueto (umile, con accentazione piana e non sdrucciola secondo l’uso provenzale), vedendo tanta mansuetudine incarnata (formata) in lei (Beatrice), che dicevo: «Morte, ti considero (tegno) molto dolce; tu devi ormai essere creatura (cosa) gentile, poiché sei stata nella mia donna, e devi avere carità (pietate) e non ferocia (disdegno). Vedi che vengo <a te>, così desideroso di appartenerti (d’esser de’ tuoi), che in verità (in fede) io ti assomiglio (con riferimento al pallore causato dalla malattia e dal delirio). Vieni, poiché il cuore ti desidera (te chiede) [G11a, 13].

¹⁴ Poi mi partia… vede: Poi mi allontanavo, una volta ultimato ogni doloroso ufficio funebre (consumato ogni duolo); e quando ero da solo dicevo, guardando verso il cielo (l’alto regno): «Beato, o anima santa (bella), chi ti vede». Rispetto alla corrispondente prosa [G11a, 14] il testo sembra qui presentare una prevalenza degli elementi rasserenanti. Non a caso, nella prosa, Dante pronuncia parole di lode simili a queste, ma lo fa «piangendo».

¹⁵ Voi… vostra merzede: Voi (riferito alle donne di cui si parla nella seconda stanza) mi chiamaste in quel momento, per vostra gentilezza (mercede) [G11a, 16].Finisce qui il lungo racconto che Dante, appena uscito dal delirio, ha indirizzato alle donne che lo avevano svegliato; le virgolette che si chiudono alla fine della canzone sono quelle aperte al v. 28.